文 / 叶文虎（北京大学教授，中国环境科学学科奠基人、中国生态文明理论创始人）

前些日子，收到学生倪考梦寄来的新书《自主论》。封面干净沉静，题目却颇具分量。他说这本书是他追问自己、也追问这个时代的一种尝试。我拿起书，翻读数日，竟时时有共鸣之感。

考梦这本《自主论》，给我一种既熟悉又欣喜的感觉。熟悉，是因为他书中提出的“自主三角形”理论，与我多年来关于资源环境与社会选择之间关系的观察不谋而合。欣喜，则是看到有年轻一代的学者，能够把一个古老的命题——“如何成为自己”，放到一个如此复杂而真实的社会结构中加以探讨，给予它制度、文化与生态维度上的延展。

我与考梦相识已有十五年。他曾是我在北京大学中国持续发展研究中心的特约研究员，后来也曾参与温州的生态文明规划和可持续发展实践。他是个有热情、有行动力的青年，如今能写出这本将心理学、社会结构、技术伦理等领域交织在一起的思辨性著作，作为师长，我感到欣慰，也深感时代的紧迫。

倪考梦在书中提出，自主不是抽象的“自由”，也不是虚无的“独立”，它是一个动态构成的系统。意愿、能力和资源三者之间的互动，决定了一个人能否真正拥有掌控自己命运的可能。他特别强调了“资源”维度的重要性，并将其分为三类：个人资源、家庭资源和公共资源。其中，公共资源包括基建、生态等内容，常常被我们忽视，却往往在潜移默化中决定了一个人的成长轨道与发展边界。他还特别指出，生态资源是公共资源的重要组成部分，是个体较难改变却影响深远的部分。

这使我想起自己在几十年前提出的“环境承载力”概念。在当年环境科学还处于起步阶段时，我就意识到，人与自然的关系并非无限的索取，而是“共生的调适”；社会发展若想可持续，就必须以资源和环境为前提条件。那时候，我的很多观点被视为过于超前，但我始终相信，科学不仅是为了创造工具，更是为了厘清边界、确立责任。今天读《自主论》，我感受到一种新的回应：年轻一代开始认识到，决定一个人命运的，不只是他有多努力，也包括他站立的土地是否丰饶，他生活的城市是否友善，他所处的时代是否给予他足够的空间。

我这辈子做的最多的事情，就是反复在各地强调这一点：人不只是生活在自然中，更是在自然的规训与馈赠中生长；人不仅要问“我想做什么”，也要问“我有空间去实现它吗？”这是资源的命题，更是公平的命题。

我是江苏淮阴人，后来考入北京大学学习数学。我的老师周培源教授曾是爱因斯坦的学生，他常说：“科学不是用来支配自然的，而是用来理解自然、敬畏自然。”我一生所学的数学与流体力学，也最终引我走向环境科学之路。那是1973年，我参加中国第一次环境评价调查，踏遍了北京西郊数百平方公里的区域。这次调查让我深刻意识到：人类社会不能脱离自然而独立存在，技术进步不能掩盖生态代价。

此后五十年，我致力于推动中国环境科学的发展，并在1982年创办北京大学环境科学中心，建立“环境规划与管理”专业，并创建中国持续发展研究中心。我最常说的一句话是：“国家需要什么，我就研究什么。”后来我开始思考更加宏观的问题：如何建立一种不以牺牲生态为代价的文明形态？也就是“生态文明”。

生态文明并不只是对环境的保护那么简单，它更是一种价值观的更新，一种发展观的转型。我提出“从三种生产系统看人类社会结构”：人口生产、物资生产和环境生产；我主张“从尊重自然出发，建立起三生共赢的社会共识”：生态、生产、生活和谐统一。在这套体系中，人并不是自然的征服者，而是自然的回应者——如果说自然是一种恩典，那么“自主”就是人类的回应形式。

现在，我看到倪考梦以他一贯的社会观察与政策实践，尝试在AI、大数据等技术话语中，重新建构“人”的位置。他在书中写道，公共资源的初始分配虽然大多由时代、地域等先天因素决定，但个体依然可以通过“用脚投票”（迁徙）与“动手实践”（改变）来争取自主。我很赞成这种行动主义的自主观，它将“命运的改善”从纯粹的个人层面，扩展到与生态、环境、制度、文化的互动之中。

而这，也正是我对未来生态文明的基本期待。生态文明的核心，不是让人回归山林，而是让城市、产业与自然达成一种新的和解。在倪考梦所倡导的“自主城市”理论中，我看到了一种可行路径：让年轻人不仅成为生活的参与者，更成为空间的创造者、规则的改写者。他们不必完全依赖既有结构给予的机会，而是可以通过参与社区建设、公共治理与政策制定，逐步扩展自己的资源边界，重建“人—环境”的新型协同关系。

我今年已经86岁了，但因为有信仰，我从不悲观。人类的创造力，始终来自与自然的对话、与他人的合作、与命运的交涉。《自主论》告诉我们：技术变了，规则变了，但人终究要靠意愿去发起行动，靠责任去承担变化，靠理想去抵御绝望。

我衷心希望《自主论》的传播，能为更多年轻人带去思考，也愿年轻人们都能在自然的怀抱中，坚定而温柔地走上属于自己的自主之路。

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