相识十多年，与伏弘先生一路研习阳明心学、儒释道经典。

过程中历经数次变迁，心智日渐新启。苟日新，日日新，格物致知，诚意正心。一路走来，渐入光明之境。

近闻，伏弘先生又获佳绩。日前与浙江华莺文化签署战略合作协议，共同推动艺术品资产化与市场流通化。吾特以此文庆之。

艺术品资产化新探索

伏君表示:“艺术品资产化让我对未来的艺术创作道路更加充满信心。此次合作将为我的作品提供更广阔的空间和更多的机遇,使艺术创作能够更好的面向市场、走进大众”。

浙江华莺文化负责人王总表示:“浙江华莺文化艺术品资产运营中心的使命，是为弘扬中华文化、传承中华美学精神。艺术品资产化、货币化是实现艺术品多元化流通和保价增值的创新模式，繁荣艺术创作，推动艺术品传承、收藏、创新, 实现艺术品与金融深度融合，从本质上解决了艺术品交易难、溯源难的问题。艺术品+互联网+金融的新模式，不仅为金融产业的多元化发展寻找到一条全新的途径，更为艺术品资产流通奠定基础”。

艺术品资产备案证书——中国首本艺术品备案的权威证明。

这一证书的推出, 标志着中国艺术品市场正式迈向规范化、专业化的新篇章。

当艺术品进入艺术品资产运营中心的体系，就代表来自十三家头部金融机构的全方位支持。为艺术品提供保价护航。

同时,艺术品还可以通过黄金汇通、融资贷款、典当等方式，实现资产化、货币化，让买家成为无风险的藏家。

总之，艺术品资产运营中心不仅为艺术家和收藏家提供了一个高效、透明的交易平台,更为艺术品资产化、货币化开辟了新路径，让艺术与金融、科技完美融合,共同推动中国艺术品市场迈向更加辉煌的未来。

国学精粹里熬取真经

提及心路之历程，伏弘眉头紧锁，遐思万千，“吾学艺书法二十年有余，全拜吾姐初时之鼓舞。吾姐之言至今余音绕耳，不敢忘却，乃才有后之斐然成绩。”

原来，伏弘幼时便已钟情于书法，喜挥洒笔墨时之空灵感。偶然一日，伏弘趴于桌上习字，其姐路过而观之，甚奇，“予之字，尚可。勤以习之，甚好。可否成书法之大家乎，吾观而待之。”

此甚简之言，长存于伏弘心间。伏弘与之书法，甚爱，甚勤。风光几载，流云变换。伏弘之书法卓有成效，于十里八村皆小有名气。逢年时节，自家及邻家之春联皆由其所书。此间，伏弘亦频频拜会本村博学之先辈，善学，善悟，终成其才。

而后，伏弘入伍为兵。此前线之从戎岁月，为伏弘心智之磨砺予以不可替代之效。战火纷飞间，命悬一线。生死无常，朝夕间亦可见。伏弘曰：“观生死，阅离合，信步而来。不入其中焉知其味？固生亦何惘，死亦何惧哉？”伏弘后之发奋好学，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，此德之塑，此性之显，皆因于此。

闲暇之余，伏弘亦坚持习艺书法，愉情怡心。虽环境恶劣如常，虽无良师引导观之，亦自学而循循见长。“彼时，《书法报》初创不久，吾全观之而不漏其一。间或，因战事调动而无法收阅，亦于战事稳定之时，书信其报社，使其将残缺之页补寄而观之。此间之报纸吾至今尚存，乃吾之从戎岁月之见证。”伏弘眼角泛光，似落羽之苍鹰，虽痛却固执如昔，执意于一览众山，翱翔九天之上。

为打开艺术之门，一窥传统文化之精髓，伏弘青年时曾发奋读书，依次读完马克思之《资本论》及诸多涉及西学之政治、经济、哲学、美学、文学等经典，由雪莱、拜伦之诗歌到歌德之《浮士德》；由黑格尔之美学到弗洛伊德之心理学。伏弘对文化之汲取，横跨中西，纵跨古今。

随着对西方文化之研究深入，伏弘隐觉不妥。西方文化中并无其对自性追求之终极所在。思量几许，伏弘复回归中国传统文化之研究。

从《易经》至老、庄、孔、孟思想之主流，从“百花齐放”到“百家争鸣”；从屈原之离骚到唐宋之诗词，从阳明之学到鲁迅批判之哲学。伏弘逐一而阅，尤重“心性”之见，渐有所感，渐有所悟。文化为几，他已清明无碍，传统为何，他已了然于心。“中国画是哲学的，中国画是境界的”，回首过往，伏弘顿觉其学，是以，明心见性。

谈及中西绘画之区别，伏弘思现今之人皆未明中国画之内涵所在，“吾等常谈之艺术无外乎点、线、面之构成，中国书法经几千年延续、发展、锤炼，早已具备传统与当代之审美素养，即点、线、面之审美内涵。中国绘画于点、线、面运用之最高真谛皆在书法其中，黄宾虹曾曰‘诀在书中’，此书便指书法。怎奈中国当下画家于书法之研究皆少之又少，更无论刻苦习之者。固当下书者、画者于绘画中常遇点、线、面转换之惑，进而难以为继，不能将中国文化之韵律流露于形。”

梁漱溟曾书：“西洋文艺界有所谓写实主义，印象主义者，有如西画力求毕肖实物实景之类；而中国人反之，以为作画不在摹拟外界对象求其形似，却能创造性地表现自我内在的精神或意趣，故尔盛行写意一派而轻视“画匠”。此其趣尚不十分明显。除在末流上彼此各有所短之外，较核论之，西洋未免浅薄却踏实，中国画可能入于高深却显空疏。其分别正在前者从乎“身”而后者则向往乎“心”。如此观之，从身出发之文、艺皆向乎于心（这里的“心”是指中国文化内学体悟之心，是西方人心向往之的境界），从心出发之文、艺皆向乎于身（包括本身和身外）。”

伏弘曰：“东西文化之诸多冲突皆在其出发点之不同。西学重科学，其观点为世间万物皆对立存在，需物竞天择，方能适者生存；东学重天人合一，谓世间万物皆互为依赖、互为依存，吾等需尊重自然，亲近自然，方达天人合一。陈传席老师亦有西方思想主‘克物’，东方思想住‘克己’之观点。可见，中西文化观念之差异在于其关注点之差异。

二、三十年代，梁漱溟便曾预言：人类文明之去向第一期在西方；第二期中国；第三期在古印度。中国文化之博大、深邃、神秘与此得到吻合是必然。此观点引起吾等诸多思考，东西诸多智者亦感‘西方病了’，固复研究东方文化。怎奈外国人难以欣赏中国传统之文化，更无论中国画。中国画所包涵文、史、哲之博大精深，无良好汉学基础者无法予以恰当注解。外国人如是，中国人亦复如是。而观之当今学习中国画之大学生，进校前后基础科目皆为素描、色彩，此乃西洋画之体系。呜呼，吾等大学生许久之所饮原为“进口奶粉”乎？然母乳何在？固吾国之诸多美术生谈及外国绘画大师皆如数家珍，而谈及吾国古代之先贤及其画风皆哑口无言，吾国之绘画教育何其悲哉？

吾国之年轻人恒以为传统文化乃保守、封建、不知变通之学。其实并非如此，中国传统文化乃为鲜活而极具生命力之文化，其蕴含之哲理、知识结构乃是生生不息，只怪吾等误读而已。文化必为文明兴起之源，人类诞生至今亦沉淀厚重之文化底蕴。文化其本身无对错，而在其研究方式、方向是否正确。文化本身亦无过时之说，而在其解读和应用的方式如何。吾等仍需学以致用之余更予以活学活用。

然，仍需肯定西学之所长。但科学之发达并非文化之发达，更无论其文化是否有以内涵。若众人想修‘心’，吾依然提倡回归于中国文化。事实，政治、经济、战争、人力输出皆为文化之较量，是吾等观不见之较量。”

阳明心学中复性根本

伏弘认为研究中国文化最终仍需归结到“心”。他认为做任何事情，“发心”很重要。因为对于一切事情是非黑白之观感皆由内心所定。“是”与“非”不在其物、不在其事，而在其内心深处之“发心”点。 “古人常说‘即物见心’，意思是告诉我们，不要将‘发心点’过于关注在事物之上，如若如此本身便已落入下乘。‘心’被物所‘缚’，‘心’被物所‘累’。紫柏大师曾言‘人在心中不知心，鱼在水中不知水’。现今诸多人之所以患有抑郁症、精神分裂等病症，皆因其内心失衡。此类人群不知‘水’之存在，更不明如何控制内心之所向，固易生是非，继而因繁重之生活压力而染上抑郁等疾。”

伏弘奉扬“为道日损，损之又损，方能得道”之言。他认为世人初生皆不是“圣人”，皆需不断学习，在其过程中学得辨别是非之能。伏弘十分推崇曾国藩晚年所作之《求阙斋日记》，此被后人誉为“完美”之大师，晚年仍孜孜不倦寻自身之不足，每日必省，力求通达圆满之境。“不似当今之人，稍有成绩便刚愎自用，自以为是。不自省，不自知，不自恃。殊不知离“大道”依然尚远！”伏弘如是说。

伏弘认为，为人处世之圆满境界是为“圣人”，而“圣人”之境又分三重。其一，立德。即此人之德需高、心性需坚；其二，立功。此人需成就不世之功业，方能拓展其影响力，进而感化他人；其三，立言。立言之基础乃为足够之威信，固需上述两点为依托。俱往矣，数古今之圣贤，皆是如此。

“当今世人皆谓‘出世’，以为不在社会生活，便能远离喧嚣，赢得内心之平静。殊不知此乃尔等一厢情愿之念想。”伏弘强调 “入世”非常重要，他认为只有先“入世”了方能“出世”。

伏弘由衷赞叹中国传统文化之精髓，“中国文化中既有儒家‘立业’入世之道，又有道家‘无为’中庸之道，更有佛家‘色空’出世之道。闻古今之名僧、名士，皆为博古通今之辈，学有所福而不固守其门，更不斥异家之说。俨然万法归一，融会贯通之状。因而其人皆能学以致用，融会贯通，成通达无碍之境，是以配之以‘高’于其名也。”

伏弘接触画家诸多，闲暇之余亦感叹当今所谓画家于文化内涵之缺失。“读书修养对艺术创作之作用何其之重？然此等浮躁之世道，大多画家难以做到。此也是当今诸多作品单调、直白、空泛等问题之所在，皆因其无文化自觉。吾个人之见以为，多画乃是技巧上之熟练，难以产生足够多之内涵，技巧为表达思想之工具。读书少之人，所作作品亦只能在形而下之层面重复。多读书，其眼界和构建就愈高。当下青年画家者文化积淀不够有其客观原因，他们需解决生存之根本，固无大量时间读书，固他们内在之修为、定性亦很差，在西方文化之剧烈冲击下，他们渐或迷失自身之文化取向，附庸于俗套与跟风之流。”

伏弘曰：“随当今世界文化融合之所向，世界之目光亦更多转向中国之文化。

伏弘认为，研究中国传统文化，分为“知”与“行”两个层面。中国研究国学之学者和艺术家，大多只停留在“知”之层面，即仅仅了解这些知识结构。而真正研究国学需有大量时间体悟，更需诸般践履。明代著名“心”学大家王阳明先生曾提倡“知行合一”。中国之学者和艺术家在“知”之方面，有一定研究成果，但他们对于生活中“行”之感悟尚且不够。

在研究传统文化与艺术创作上，伏弘坚持“知行合一”之态度，他喜好带着问题去做事，做任何事情前，他都会在思想上进行充足之准备，而后予以实践。

“格物”“知行合一”“吾心光明”……阳明心学的传承似乎在伏弘身上得到了一种具象化的传承。

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