文：孙文辉

一、

建伟是我在上海戏剧学院戏文系的同学。我们都是来自湖南，是同乡；住在一个宿舍，是同室；他睡上铺，我睡下铺，虽然不是同一个床，但依然是睡上下铺的好兄弟。上世纪八十年代前期，我们都是最基层戏曲剧团的编剧。他来自湘西一个京剧团，我来自湘中一个花鼓戏剧团；由于陈多先生想在以话剧、电影教育为主的戏剧学院开创中国戏曲学，就把我们从天涯海角召唤到了上海。

说天涯海角真还不是信口开河，我们三十多个同学，最北的来自中国最北端的根河市，据说是骑马转汽车再转火车来到上海；而最南的来自海南岛，来自海岛的居然有三位！

上海自开埠以来，就是一个人口聚集的地方，人一多，就容易形成乡党。来自同一地方的人，文化习俗相近，相互间特别有亲切感，就容易形成乡党。用现在的话来说，就是可以“抱团取暖”。因此，我们三个湖南人就特别友好，如同兄弟。

建伟就是我们的小老弟。

小老弟来自湘西。湘西人特别好相处：直率，说话声音大、不拐弯；真实，不算计、不搞什么花花肠子；特别善良，见面就与你称哥唤妹，绝没有什么非份之想。我们三人中，建伟最小最英武，三人外出，他无意中就是你的保镳；三人在家，他就是言听计从的小老弟。

湘西人身上有一股匪气。在读书期间，老婆孩子来上海看我，建伟随我到火车站接车，我五岁的儿子见到他，被那股匪气镇住。他一把将我儿子揽到肩上，儿子不吭一声，乖乖地伏在他身上。到第二次，儿子见到他时，不认识，也不敢正眼望他。到第三次，儿子见他时，还是不认识！

说到进修，想起了湘西武陵山深处，还有一位著名人士，叫鬼谷子先生；他的学生也是著名人士，一位叫孙膑，一位叫庞涓。通过深造，学生精通了先生的文韬武略，但先生忽视了培育学生广阔的胸怀，结果学生俩下山后手足相残，演绎了一出《马陵道》，进修，修出一部人生悲剧。

也许是鬼谷子先生在山谷中呆得太久，也不知道山那边是海，因此也没有海的胸怀，但地处太平洋西岸的上海戏剧学院却不同了。在那里教书的先生纵横捭阖，睥睨天下，给予学生的十八般武艺也绝非只是拳打脚踢、铁齿钉耙。他们集地球村戏剧之大全，传递给学生什么宋元戏考，笠翁曲话，符号美学，先锋戏剧，演出空间，仪式效应，审美心理，剧场反馈……

这些，在常人的眼里，也许杂乱无章，不成系统；但在日后我们的成长中，这些知识，既给我们增添了文化艺术创造的实战技巧，又给了我们广阔的视野、豁达的胸怀。

在上戏，我们是在职编剧的进修班，后来我们离校了，建伟又考入了余秋雨先生创办的戏剧理论班。离校后，我到了湖南省戏曲研究所；他回到湘西，到了州民族文艺创作研究所。不久，我收到了他创作的歌舞剧剧本《山那边是海》，剧本别开生面，我真心叫好！又不久，听到上戏的校友、先生、博士，被他召唤到湘西，把剧本立了起来，让湘西夜郎古国的爷们大开眼界。我在长沙，想去湘西看戏，领导说：很快就会到长沙汇报演出。我想：那就等待建伟来长沙汇报吧。又没多久，消息传来：“山那边是海，海那边是什么？”一声严厉的质问，将这歌舞剧问得销声匿迹。

一部戏，是有“戏运”的。我的戏运不好，没想到建伟的戏运也不好。戏运不好时，编剧的想法常常很多，圈子内传出好多新谚语：“前世作了恶，今世搞创作”“前世作了孽，今生学写戏”……大家都说洗手不干了，但回头还是再去作恶、作孽，建伟不是这样。又不久，听说他去了深圳。

去深圳三十年，我们年年有联系；大致的情况还是有所了解。去年，建伟在微信朋友圈中连续发了《日记三十年》，我也断断续续看了若干日记，也曾妄议他的“日记日记，不知何日所记”。没想到到了年底，他突然寄来了一本装帧简洁但非常精致的《深圳湾日记》，我才知道，虽然清楚建伟见过了大世面，也曾名震五岭南，但我还是低看了吴建伟。

二、

很用心地阅读了《深圳湾日记》。读罢，方知三十年来，建伟已不是三十年前的小兄弟。

三十年间，我也无数次到过湘西。细读《深圳湾日记》，更觉得无论建伟走到哪里，他的根仍在湘西。

不但建伟，凡湘西走出去的人，他们的根没走，都永远地留在了湘西。

忘了自己的根，他就丢了自己的本；丢了自己的本，他就失去自己的魂。看沈从文的文，黄永玉的画，他们的灵与魂，紧紧地联结在湘西。这也是黄永玉写在沈从文坟前的话：“一个士兵要不战死沙场，便是回到故乡”。我想，湘西人就是战死在沙场，其魂与魄也要跟随赶尸的人一起返回故乡。

湘西，的确是一方神秘的土地。是一方很难离弃的心中家园。

去年，湘西的麻局长要我为他操办的一个展厅写篇序，要求是两百字概括湘西的自然与文化遗产。湘西遗产丰厚，数一遍也超过两百字，更何况展厅是同时给领导、专家、本地人和外地人轮番来品评的。我写两百字终究不难，但想让众人认可，很难。在这样严苛的要求下，我只能尽力而为，让领导和本地人懂，我用颂体写了篇《湘西颂》：

泱泱湘西，梦里天堂：峽谷溪壑，烽火边墙；金钉红石，地质宝藏；矮寨路桥，古今奇观。里耶秦吏，乾州悍将，王城土司，浦市客商，翠翠茶峒，从文凤凰。山河瑰丽，人民善良。

摆手椎牛，迎春祭祖；人文三元，蚩帝炎黄。巴代梯玛，蛮风楚韵；团圆鼓舞，接龙跳香。赶年赶秋，盈盈喜气；傩戏阳戏，花灯高腔。溜子对抽，茶歌互唱，打花数纱，环佩玎珰。

和谐生态，匠心呵护，文化遗产，地老天荒。河清海晏，人类共建，家国天下，富寿绵长。

一节写的自然生态，二节写的人文非遗，三节写了传承保护，正好200字。可能湘西人不敢说不懂；只有外地人说，看了还是不懂。那好，不懂就到展馆中，到湘西的山水中找答案吧。

吴建伟就是这方土地上和这方土地上的文化，养育出来的一代湘西人。他们的言与行，他们的作品，都永远地打上了湘西山水人文的烙印。

这到底是一个怎样的烙印呢？

这就涉及到湘西“狗父鬼母”的神话。“神话-原型理论”认为：神话蕴含着一个民族的集体潜意识，也就是集体人格。[1]湘西人的普遍性格，就隐存于湘西古老的神话中。

湘西苗族《古老话》记录了这个古老的神话，说苗人的祖先是狗，母亲是鬼。

父亲是狗，有传说有故事；母亲是鬼，没有故事但并非贬义。因为在湘西，鬼即神，神即鬼，鬼神并不分家。母亲是女鬼即是女神。

“狗父鬼母”的集体人格，培育出了的湘西人那种独特的个性：即狗又鬼。

湘西人骨子里有“狗父”一样的性格：与人友善，对朋友忠诚不二。直率、憨厚，不做作，不绕弯。为人仗义，反应敏捷，有很强的行动力。有极强的领地意识，领地之内爱憎分明，领地之外不惹是非。我的这些概括，来自我的实践总结：2018年，我与湘西一班年轻人到苗疆田野考察，了解清代乾隆嘉庆年间的一场战争，经过数万苗胞与数万清军将士两年（1795—1797）的厮杀、上万人的死亡，最终在苗疆有了一道“边墙”，这道被称为南方长城的边墙，禁止兵民进入苗寨、官弁擅用苗夫、民人贩卖苗妇。被挤压的苗人也像先祖狗神一样，用血肉捍卫了自己最后一片领地。我们的考察，也成就了一部24万字的《战争与非遗》书稿。

湘西人性格的另一面来自女神“鬼母”。这个人物原型曾被屈原的《九歌》利用，——他创造出让人神魂颠倒的妖艳的山鬼。在山鬼身上，我们的感受同样是鬼神不分，亦神亦鬼。

因此，山鬼的后人多为鬼才。湘西鬼才是一个群体，代表人物就是黄永玉。黄永玉把湘西人光着屁股拉屎的场景入画，居然让看画的人赏心悦目。

湘西人说卵，本来很粗鄙，但它像湖南人说逼，四川人说雄起一样，说的人多了，反倒成为了一种正经八百的风俗。

我想，是湘西的大山正如那道边墙，不但保存了湘西众多的民风古俗，也保护了湘西人的鬼气、鬼才和鬼文化。

鬼才在湘西，人多并不显形；出了湘西，与其他地方的风格迥异，就显山露水了。沈从文就是这样。沈从文如若不走出湘西，就不成其为沈从文，也将像众多未走出湘西卵一样。

吴建伟也是这样。他不走出湘西，永远回答不出“山那边是什么？”他走出了湘西，才成为中国数一不数二的文化旅游集团的副老总，也捧出了一部《深圳湾日记》的大著。

三、

这就说到了《深圳湾日记》。

读日记，就强烈地感觉到他的鬼才：他把湘西的故事和真实的湘西人放在深圳演绎，让花花世界的都市人感觉到了山鬼的魅力。

读日记，想说的很多，能说的也很多；这里，只能做一点简单的归纳。

首先，我想到，《深圳湾日记》是一部关于人生的笔记。建伟的日记，并非一部人生励志读本，却是一篇命运之华章。建伟的命好运也好，是他在恰当的时节，遇到了恰好的人，到了恰当的地方，干了恰好的事。所有这一些的背后，也有他自身恰好恰当的准备。

前面四“恰”是命运，无法仿效；后面一“怡”，人人可为。

建伟离开湘西从虫到龙，在深圳湾从文员到老总，是因为他找到了适合于自己的舞台，人生才渐入佳境。然而细想，为什么与他同时到深圳湾的二狗，素者，大兵，向老大，疤子二佬……为什么不能？也为什么没有呢？

读日记，我们能看到，建伟成功依靠的是他前半生的修炼：湘西的日子给了他故事的积累；上海戏剧学院的深造，告诉了他如何用前沿又新锐的手法把故事改造成传奇；而此时，深圳湾给他准备好了舞台和观众。那些积累的故事和改造故事的技巧，成就了不同于二狗、二佬等湘西卵们的吴建伟。

其次，《深圳湾日记》是一部“文旅教参”。如今，文化与旅游风生水起，随处有学者，个个是专家。一个高端论坛，一二三四，术语成堆，说得地方领导顶礼膜拜；一个文案，花里胡哨，却是七巧拼图万花筒。读日记，建伟不是这样。他的实践虽然算不上纲目清晰的教科书，却是一部真实而生动、具有操作价值的课程参考。

他们到云南西双版纳，既考察中缅边境的风土人情、神话传说，也懂得了泼水节是没有国界与海关，也不需要护照和签证的狂欢节。泼水节的风俗很适合新兴的深圳湾，他们开始策划旅游产品“泼水节”：深圳泼水节的时间定在高考结束后的第二天，一直延续50日，“用一个傣族的泼水节去对应珠三角的一个暑期，从文化色彩到成本到市场，都应该是一个不错的创意。”[2]

果不其然！

深圳湾最早最有影响的就是名胜的“微缩景观”，他们把一个民族的民俗也进行微缩，取其精华，放大快乐，将民族民间文化这座富矿深度开掘，并将矿藏冶炼成为一种幸福的生活。其策划与实施，真可圈可点。

《深圳湾日记》也记录了对全国一些失败景区的考察，以防自己的企业重蹈覆辙。建伟在考察之后总结道：“一个地方的人不会轻易地把钱送给你。你要人家把钱送给你，你这个东西首先就要值这个钱。而且，你这个东西值不值这个钱，不是你说了算，而是人家说了算。”[3]

一个浅显的道理，很多哈卵并不明白。

第三，《深圳湾日记》来自实践，说的是文化，落脚点在旅游，真是一部文化旅游工作的“实战兵书”。

金文、小篆之圳字

深圳之“圳”字，在古文字中解释为“田边水沟”。凡有圳字的地方，也只是有水有田的地方。深圳湾的集团公司有雄厚的资本，又聚集了一群脚踏实地、敢想能干的实战人才，因此能把一个没有文化的田边水沟变成了一座文化都市。《深圳湾日记》记述了这座文化之城的成长，也把这座城成功的经验带到全国。这样，日记记录的这类故事，也给我们留下了一些实战的资料。

公司把云南的火把节搬到了深圳湾，深圳湾的火把节竟在云南引发了三级地震。石林的领导们组团赶来深圳学习，反主为客的新闻也成了一时的笑谈。在这些客人的眼睛里，没有明星唱歌，没有斗牛与摔跤，也没有放雀和跳菜，一定是一个莫名其妙的火把节。然而，一天下来，深圳的这个火把节却让云南的贵客格外喜欢——只一个火把节点火仪式和跑火把大狂欢，就让他们兴奋异常。彝族的领导开始自省：我们祖祖辈辈做火把节，为什么没有他们做得好？

建伟说：把中国的民俗文化做成文旅产品，要有所取舍，要用跨民族的语言讲好这个民族的故事，才能更好地去展示这个民族的风采。要在中国传统文化和在地文化里面找到当代语言和世界语言，注重文化的主客共享，注重跨文化价值和跨文化传播的研究。[4]正是这一点，深圳湾的湘西人运用中国的眼光与世界的语言，才把彝族的专家们变成了“外行”。

《深圳湾日记》记述了不少作者对世界旅游胜地的考察，法国巴黎的艾菲尔铁塔、卢浮宫、凯旋门、巴黎圣母院；美国的夏威夷、奥兰多、拉斯维加斯；英国的爱丁堡；布鲁塞尔尿童、滑铁卢；多伦多的电视塔……，这为我们打开了一个全新的旅游世界。每次考察回来，建伟都要做一个考察报告。这也是建伟个人，以及公司智慧的源泉。日记说得好：一个打开的世界，才能接纳多元文明，传递五彩斑斓的世界，才能创造真正旅游。

一部日记，作者记述了深圳湾，也回馈了自己的故乡——湘西！

2023年2月3日

[1] 参阅（瑞士）荣格《论分析心理学与诗的关系》，载《神话-原型批评》，陕西师大出版社1987年，第81—103页。

[2] 吴建伟《深圳湾日记》，上海文艺出版社2022年，第171页。

[3] 同上，第233页。

[4] 同上，第286页。

作者简介：孙文辉，湖南省艺术研究院研究员、一级编剧。出版有《巫傩之祭》《草根湖南》《蛮野寻根》《戏剧哲学》《梅山蛮寻踪》《战争与非遗》《非遗考古》《中国戏曲剧种大全·湘剧》《湖南牛——欧阳予倩传略》《评与论》《传统也时尚》等多部学术著作；主持编辑《湖南话剧志》《湖南省非物质文化遗产名录》《湖南非物质文化遗产图典》《湖南省非物质文化遗产资源图集》《湘剧志（2015年版）》《离开上戏的岁月》《以心对话》等多种著集。参写《中国少数民族戏剧通史》《田汉在长沙》《中国民族歌剧艺术文集》《中国话剧艺术家访谈与研究》《湖南近现代文化名人》等多种著作。创作上演有《浪子吟》《接来乡里爹和娘》《那年冬天》《益阳萧山令》《月是故乡明》《丑人窝》《乡里妹子》《快乐城堡》《背篓娃娃》《华灯初放》《村官是个堂客们》《作田汉子也风流》《花落花开》多部大型剧目，公开发表有《家住长沙快活村》《血梨园》《磨血》《盖头红》《黑分》《铁血优伶》《夸父追日》《身后那片土地》等大型剧目。

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