书法，是世界艺术之林中，最为独特的一门艺术。它是文字符号、形象艺术、意象艺术多重结合的典范代表，也是最能体现数千年延绵不绝的中华文明的艺术载体。中国的传统书画艺术强调的是抒发胸中逸气，而书法更是艺术家精神的心灵印迹，它是艺术家精气神最为直观的体现。

在历代书法中，篆、隶、行、草、楷是书体的差异，但也是发展脉络的变化。书法除了是体现书家精神的心印，它更是儒家仪轨、社会行为、做人规矩的综合体现，其中，楷书的最终成型，更是最佳代表，尤其到了唐代颜真卿的“颜体”之后，浑厚圆润，刚正道大的气息对后世书法探索以及“成教化，助人伦”方面影响深远。

宋·赵佶《宣和画谱·颜真卿》，“惟其忠贯白日，识高天下，故精神见于翰墨之表者，特立而兼括。……后之俗学，乃求其形似之末，以谓蚕头燕尾，仅乃得之。”由此，“蚕头燕尾”成为了形容楷书厚重、笔法灵动的最好用词，而元代高僧书法家李溥光曾认为，“学颜柳之帖为最，欧帖次之。”

由于颜体笔道雄厚、茂密丰满，给人以庄严正大，肃穆浑厚的美感，明人丰坊认为“擘窠创于鲁公”“题署亦颜公为优”  。因此，唐代之后，颜体成为榜书的最佳书体。

有关对榜书的定义，各有说辞，较早的具体描述则来自康有为的《广艺舟双楫》，“榜书，古曰署书，萧何用以题苍龙、白虎二阙者也，今又称为擘窠大字。  ”而在香港书谱出版社出版的《中国书法大辞典》中则直接表明：“凡数寸至迳丈之字皆可为榜书。”

榜书的代表《白驹谷题名》，盈尺大字，乃擘窠大字之奇迹也！它与泰山脚下的《泰山经石峪金刚经》共称为榜书的绝佳妙品。郑道昭曾云:“云峰石刻，体高而气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想象无尽。”

由唐及清，榜书从兴起发展至高峰，这种在书法中传递出的庙堂之气，一直影响着无数的书家。然而，让人惋惜的是，随着西方现代思想的传入，尤其近些年只求创新，标新立异之风尤盛，书法正体几受冲击，“流行书风”一度占据书坛，更有甚者以丑为美，唯变是图。坚守本源，师法正统的人越发鲜见。所幸仍有著名榜书艺术家孔达达初心不改，一如既往地知本法正，始终坚持以“气正道大”作为艺术创作的行为宗旨，创作一系列气韵穆穆的榜书作品。

在孔达达的榜书作品《冠池》《达观》《中庸》中，可以看出他以圆笔为主，方笔为辅，方圆兼备，而通篇用笔圆润饱满，中锋用笔大方简洁、线条婉转自如、结体开张、字势舒展。孔达达也坦言，自小喜写大字，米字格也常常“顶天立地”。如此生发于天性的大气，或许跟他出生于宁波这片土地有关，毕竟以大气著称的著名艺术家潘天寿、柔石等也来自这里。

然而，除了“一方水土养一方人”之外，孔达达沉着冷静，心胸宽博的个性更融入到了书法创作中，相比线条柔美的侧锋，他尤为喜欢中锋用笔，“中锋的线条看起来更饱满，有弹性。”正由于他钟情的这种“中正”，使得现在的书法得劲挺的笔力，书体骨力劲健而字势端庄。

康有为曾言：“榜书至难，故能书者，致为世重”，并进一步指出“作之与小字不同，自古为难。其难有五：一曰执笔不同，二曰运管不习，三曰立身骤变，四曰临仿难周，五曰笔毫难精。”  深研书法多年的孔达达，深谙此理，“我写的这种榜书，对结构、线条、气韵的要求都很高，不能出现一点败笔。写字的时候我一直在提着一口气，这口气只有写完了才吐得出来，非常耗费气力，有的时候一下午写几个字就已经筋疲力尽了。”

运笔即运气，气惯而势立。对于堪比丈高的大字，气势如虹尤为重要。李溥光在《八法解》中说：“一字之法，贵在结构，一笔之法，妙在起止，起止得宜，则画无不美，结构有道，则字无不佳。”  如果说小楷是案头小品，那么榜书则犹如高塔大楼。从起笔、运笔、转笔、掠笔、收笔均离不开结构的紧密，如何搭建艺术中的“高塔”让其屹立于世人的视野中，对笔力与笔气要求尤为严格。“在写字的时候必须聚精会神，摒弃一切杂念。”孔达达能够聚精会神，凝聚内力于笔端，倾注于浓墨之中，这是数十年积累的体现。

清代周星莲提出了榜书墨法美的标准是“浓而活”“笔墨淋漓”。

孔达达又言“书法能让我安静下来。”正是因为这种“静”，让饱含于笔端的厚墨如同静水流深般印刻在纸上，形成笔墨雍容而安静简穆的气势。而榜书的墨韵之美也正在于此，所谓“沉着痛快，燥润相间，浓活淡华；燥而不枯，浓而不滞，淡而不薄。”这是历代榜书典范的准则，也是孔达达一如既往地践行的准则。

1《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979 年版，第508页

2康有为，《广艺舟双楫·榜书第二十四》，人民美术出版社，2019年8月，第170页。

3梁披云，《中国书法大辞典》，香港: 香港书谱出版社，1987年。

4康有为，《广艺舟双楫·榜书第二十四》，人民美术出版社，2019年8月，第170页。

5胡朝霞，《榜书之美》，《书法》，2017.08

文/梁志钦（新快报特刊编辑部副主任、

华南师范大学兼职研究员、

广州市美协理事）

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